发布时间 2013-07-25

何澹像

 

        何澹(1146—1219)，在处州民间被称为何丞相，口碑极好。800年来，何澹的名字连接着通济堰、万象山、应星楼和香菇发源史。这些珍贵的历史文化资源日益受到人们珍惜、重视，正在弘扬光大。

        何澹，字自然，号小山，今龙泉市兰巨乡豫章村人。南宋高宗绍兴十六年(1146)，出生于其父何佾任淤潜知县的县衙，出生不久，其母姚氏去世，过继给其叔何称为子。十八岁入太学，孝宗乾道二年(1166)，何澹二十岁，进士及第。《宋史·何澹传》称他“美姿容，善言论，少年取科名”。于是，留在“储才之地”的馆阁任职。淳熙二年(1175)任秘书省正字，三年，改任武学谕兼皇太子小学教授，十二年为将作少监，十三年任国子监司业，十五年升国子监祭酒，主管全国学政。当年十一月，以权(代理)兵部侍郎的身份出使金国，第二年四月回朝，升谏议大夫。光宗绍熙元年(1190)，以焕章阁学士任御史中丞。二年，生父继室周氏去世，回家守孝。四年，孝服满回朝廷，丞相赵汝愚是道学家，因不满何澹曾上书反对道学，不让他在朝中，以焕章阁学士授泉州知州，后改任明州知州。1195年，宁宗即位，年号庆元，韩侂胄当权，为反道学、排斥赵汝愚的需要，调何澹回京，授太中大夫，二年(1196)正月，升为同知枢密院事;四月，升为参知政事。庆元六年(1200)闰二月，以知枢密院事兼参知政事。授职《制》称何澹“识贯于古今，环文发诸经纬。暴声名于当世，……两职中司之宪，独高直节之风。”因两职都相当于副丞相，所以后人称何澹为何丞相。

　　嘉泰元年(1201)，何澹因竭力阻止韩侂胄任命吴曦为四川统帅，被罢去知枢密院事和参知政事两职，以资政殿大学士任福州知州。后改观文殿学士知隆兴府。开禧元年(1205)七月，以侍奉老母回乡，以观文殿学士金紫光禄大夫提举临安洞霄宫的闲职，定居丽水。三年(1207)十一月，韩侂胄北伐失败被诛。第二年，即嘉定元年(1208)八月，何澹再度被重用，以观文殿学士、金紫光禄大夫出知建康府兼江淮制置大使。二年六月，因母石氏丧，解官回乡守孝。期间，主持修浚通济堰。五年初，孝满，再任湖北安抚使兼知江陵。八年(1215)，任满致仕，嘉定十二年(1219)病逝，享年74。宁宗闻讣，停止上朝一日，以示哀悼。赠少师。拨库银五百两、绢五百匹助治丧事，由参知政事卫泾撰祭文，遣使祭奠。墓葬丽水西乡凤凰山之东。

　　二

　　何澹生于南宋初期(高宗朝)，殁于南宋中期(宁宗朝)，为官50年，活到74岁，几乎相当于南宋前后152年的一半。嘉定十二年参知政事卫泾在《祭何澹文》中赞他“如青天白日之无滓，如黄钟大吕之在悬，三朝之元老，一世之大贤。”他历官孝宗、光宗、宁宗三朝，在宣扬道学与反对道学的斗争中，几经起落，始终站在反道学一边。

　　偏安东南的南宋王朝内部，一直贯穿着主战派和主和派的斗争。北宗二程的“洛学”(理学)经过朱熹(1130—1200)加工，形成道学派，支持主和派，成为主战派出兵北伐的严重障碍。1162年主和派头目高宗在朝野一片怨声中被迫退位，传位给积极主战的孝宗，标志着主战派对主和派斗争的一个胜利。但主和与主战、道学与反道学的斗争，一直延续下去。孝宗为岳飞平反冤狱，驱逐秦桧党人，重用主战派将领张浚，发动了第一次北上伐金战争。由于左相汤思退、监察御史尹穑等主和派的阻挠、破坏，北伐失败。1165年宋割给金国大片土地，订立“和约”。这时，何澹尚在太学求学，其父何称为吏部员外郎，上疏弹劾尹穑，谓：“愿请尚方剑，断奸臣颈，死不恨。”孝宗感悟，罢了尹穑。汤思退罢相出朝，死于信州路上。此后10年间，主和与主战、道学与反道学的斗争继续进行。孝宗不甘心屈辱妥协，但朝廷上多是主和派崇尚空谈的儒臣。1167年孝宗起用主战派将领虞允文，1169年又任为宰相，准备从四川出兵。1174年虞允文病死于四川，出兵计划落空。

　　在此期间。朱熹绝口不谈战事，一意著书讲学，逐步形成他的道学体系。这个号称集大成的体系，阐发二程“去人欲，存天理”的说教，以《大学》的格物致知、正心诚意为核心，以维护三纲五常为宗旨，继承、综合周敦颐、邵雍、张载、程颐、程颢等人的学说，又吸收佛教禅宗和道教的唯心主义论和诡辩术，使二程理学带上更多的唯心主义哲学色彩。孝宗多次对大臣说：“近时儒者多高谈，无实用”，“儒者不肯留意金谷(理财)”，“不达时变”。朱熹得不到孝宗赏识，不能挤入官僚行列，就极力在社会上扩大影响，形成道学集团。这个集团和朝廷中反对抗战的主和派官员龚茂良、史浩、周必大、留正、王蔺等相呼应，汇成一股保守的政治力量。永康学者陈亮(1145—1194)，反对“和议”，力主抗金，指摘朱熹空谈“道德性命”，“相蒙相欺，以废尽天下之实。”陈亮和朱熹进行过多次“王霸义利之辩”。永嘉派学者叶适(1150—1223)官至吏部侍郎，反对“和议”，反对道学性理空谈，讲究“功利之学”，认为“既无功利，道义者乃无用之虚语。”朝中以左相王淮为代表的主战派，对主和的道学官员举行讨伐。大理寺少卿辛弃疾坚持抗战，遭到主和派打击，1182年被主和派监察御史王蔺弹劾，罢官。1188年五月，在右相周必大支持下，左补阙薛叔似等反战官员上书攻击王淮，王被罢，次年病死。周必大推荐朱熹入朝，朱向孝宗大讲“正心诚意”之论，孝宗命他为兵部郎官，在主战派官员反对下，免官出朝。后，孝宗再召朱熹，朱不赴，乘机上书攻击主战派将帅和反道学官员，为道学一党争官夺权。1189年二月，孝宗退位，传位给光宗。周必大、留正任左右相，王蔺任参知政事。朝政被反战主和的妥协、保守势力所操纵。

　　何澹中进士后在馆阁任职，1175年至1188年为儒学官员，倾向反对道学，但未干预朝政。1189年升为谏议大夫，他是光宗的老师。上任伊始即上章弹劾周必大引荐朱熹等人，倡导伪学(道学)误国。在朝中反道学官员的参劾下，周必大被罢相出知泉州。绍熙元年(1190)四月，何澹任御史中丞。王蔺上疏“愿陛下先定圣志”，条例八件事。尽管王蔺曾荐何澹为“儒学政事一时之选”，但何澹还是上章逐一驳斥，王蔺被罢相，调四川为帅。王蔺不就。二年八月，何澹因生父继室丧，回乡守孝。四年，孝满回京，因曾弹劾丞相赵汝愚多引荐所知，贫寒之士无由可进，赵积怨在心，排斥他入朝，授知泉州，后改明州。1194年光宗退位，子赵扩(宁宗)即位。以宗室赵汝愚为首的主和派与以外戚韩侂胄为首的主战派展开斗争。右相赵汝愚执政的第一件事，就是荐用朱熹做焕章阁侍讲，为宁宗讲道学。朱熹初见宁宗就大讲其正心诚意、人欲天理的道学。作侍讲后，进讲《大学》，借机处处干预朝政，又勾结彭龟年等弹劾韩侂胄。闰十月，宁宗说：“朱熹所言，多不可用。”免去朱熹的侍讲。赵汝愚等上书力保，被宁宗拒绝。次年二月，右正言李沐上书，说赵汝愚“以同姓居相位，将不利于社稷。乞罢其政。”赵被罢相。然而，赵汝愚门下的道学者纷纷为其大鸣不平，痛骂韩侂胄。韩侂胄深知要对付赵汝愚羽翼下形成的道学文人，需要有一支反道学文人队伍与之抗衡，这支队伍的擎旗者非何澹莫属。于是便把何澹从明州调回，官复御史中丞，加焕章阁学士衔。何澹与监察御史胡纟疏劾赵汝愚“唱引伪徒，谋为不轨。”赵汝愚被贬永州安置，行至衡州病死。

　　庆元元年(1195)七月，何澹上书乞辨真伪，开头就指出：“顷岁有专门之学(指道学)者，以私淑诸人为己任，非不善。”但时间久了，就形成派别，有的人附和，有的人诋毁，有的人因害怕而不敢议论。认为：“彼此是非，纷呶不已，则为汉甘陵，唐牛李，国家将受其害，不可虑哉?”希望宁宗“以高宗之言(‘学者当以孔孟为师’)风厉天下，使天下皆师孔孟。有志于学者，不必自相标榜，使众人得而指目，亦不必以同门之故，更相庇护。是者从其为是，非者从其为非。朝廷亦惟是之从，惟善之取，而无彼此异同之说。听言而观行，因名而察实，录其真而去其伪，则人知勉励而无敢饰诈以求售也。士风纯而国是定，必将由此。”宁宗读后非常感动和赞许，命人抄写、悬挂在庙堂上。这篇文章被视为声讨道学的檄文。后人论及“庆元党禁”，多提此文，何澹便成了“庆元党禁”的主谋，《宋史》据此评何澹“主伪学之禁，贤士为之一空”，仅凭这篇文章就给何澹扣上“诬构善类”的大帽子，足见修撰者对何澹的不公正。

　　右正言刘德秀也上书揭露朱熹道学的欺骗和虚伪，称之为伪学。朱熹降两官。庆元二年(1196)主战派京镗任右相，韩佗胄加开府仪同三司，权位重于宰相。韩、京等掌权后，朝中反道学的官员纷纷揭露道学的欺骗和虚伪。庆元四年，宁宗下诏，订立伪学逆党籍，道学首要官员调出朝廷。韩侂胄亦乘机排除异己。

　　开禧元年(1205)韩侂胄出兵北伐，群情振奋，辛弃疾作词颂韩：“君不见，韩献子，晋将军，赵孤存。千载传忠献，两定策，纪元勋。孙又子，方谈笑，整乾坤。”82岁的陆游作诗言志，表示要上战场：“中原蝗旱胡运衰，王师北伐方传诏;一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵。”但是韩侂胄因北伐军事将领准备不足，用人不当，将领吴曦等叛变，北伐失败。

　　北伐开始前，嘉泰元年(1201)，韩侂胄命吴曦为蜀帅，何澹认为吴曦有异志，极力反对，韩侂胄大怒，罢了何澹知枢密院事和参知政事两职，外任福州知州。这说明何澹并非像《宋史》所说“阿附权奸”。后来，吴曦果然叛变，被金国封为蜀王。《宋史》竟将何澹知人之明，说成是因为吴曦贿赂了韩侂胄而未贿赂何澹，何澹才反对吴曦为蜀帅。

　　三

　　何澹曾三次居住处州，最后在此病逝，墓葬丽水。三次住丽的时间是：

　　1.开禧元年(1205)七月至嘉定元年(1208)八月;

　　2.嘉定二年(1209)六月至五年初：

　　3.嘉定八年(1215)初至十二年(1219)病逝。

　　三次居住丽水，共约10年。10年中为故乡做了突出贡献：

　　一、主持修建通济堰，修筑洪塘。开禧元年，何澹以母老养亲为由，奏请奉祠，以提举临安洞霄宫，不改金紫、二品阶居家丽水。他凭借这种特殊的身份为家乡做了一件流芳千古的好事——修建通济堰：将容易腐朽、每年都要修理的木筱堰坝改为坚固的石砌坝，并浇灌铁汁，至今仍在使用。开禧三年，韩侂胄北伐失败，宋金议和，双方撤兵，宋遣散招募的忠义兵(民兵)归农。何澹乘机奏请从遣散的洪州(今江西南昌)兵中调3000名到处州疏浚通济堰，并在保定村修筑水塘，广3顷70亩，蓄水灌溉农田3000余亩。因塘为洪州兵所筑，故名洪塘。

　　二、为处州应星楼书碑，留下州以星名的记载和宝贵书法艺术。开禧三年，处州知州王庭芝拆除应星桥上的旧屋，建立应星楼。楼成，由丽水人朝散大夫叶宗鲁撰写《处州应星楼记》，何澹书碑。这是处州命名缘由最早、最有权威的记录。碑虽已佚失，但留有拓片。2009年丽水市政府重建应星楼，根据拓片重镌《处州应星楼记》。中国书法家协会会员、省书协理事、市书协主席王迅先生在《何澹〈应星楼记碑〉述考》中指出：“何澹书法取法二王，融会唐宋楷行，其书风疏瘦劲炼，自信果敢，既有柳公权瘦硬清挺、遒媚劲健之体势;更有米元章振迅天真、神气飞扬之笔意，砥节厉操，自成一家。……这是千年处州文化一笔不可多得的宝贵财富。”

　　三、主持修撰《龙泉县志》，记载香菇发源史。嘉定二年，何澹回乡守孝期间，主持编纂《龙泉县志》，开创龙泉方志之先河。尤其可贵的是，《志》中记载了香菇砍花法栽培技术全过程，这是人类历史上最早、最精确、最完整的人工栽培香菇的记录。这段文字被明代浙江参政陆容(1436—1494)转记于《菽园杂记》;明嘉靖四十年(1561)被黄佐编的《广东通志》引用;清雍正九年(1731)又被郝玉麟引入《广东通志》。1796年日本林学家佐藤成裕(1762—1848)从《广东通志》抄录这段文字，编入其著作《五瑞篇》(又名《惊蕈录》)中，被日本视为“国宝”，认为人工栽培香菇源于日本。上世纪八十年代后期，龙泉籍食用菌专家张寿橙先生在国际权威专业刊物和菇类会议上，发表了何澹关于人工栽培香菇的文字，引起轰动。经过国际菇类专家实地考察和多次研讨，国际菇类权威机构确认香菇之源在中国浙江龙庆景，从而结束了争议。何澹记录香菇起源史的文字，意义非凡。

　　为了纪念何澹的功绩，2009年3月，龙泉市政府在浙闽赣食用菌交易中心隆重举行何澹塑像揭幕仪式，省市领导和国内外专家在塑像前留影。龙泉市正在筹建香菇博物馆，将设立何澹专馆。

　　四、建万象楼，山因以名。道光《丽水县志》：“万象山，在县治西南，城中之山，此为最高，宋参政何澹建万象楼于其上，山因以名。元改为崇福寺。”此山原名已无考，或许本来就无名。山“俯临城邑，近挹溪光”(〈府记〉)居高临下，环视四野，气象万千;山中林秀草茂，景色宜人，何澹名之为“万象”，名副其实。

　　四

　　《宋史》对何澹多有贬斥，故有必要作些分析。

　　中华书局在《宋史》“出版说明”中告诉我们：《宋史》修于元末，由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，铁木儿塔识、贺惟一、张起岩、欧阳玄等七人任总裁官。全书共496卷，是二十四史中最庞大的一部官修史书。只用两年半时间，于1345年成书。

　　“出版说明”指出，宋王朝内部一直贯穿着主战派和主和派的斗争。意识形态领域唯心主义道学兴起。《宋史》修撰者始终遵循的基本思想是程朱理学。《四库全书总目提要》说，《宋史》“大旨以表意道学为宗，余事皆不甚措意。”封建史家钱大昕也说，“《宋史》最推崇道学，而尤以朱元晦(熹)为宗。”修撰中起主要作用的人物都是道学的信徒，遵循“先儒性命之说”、“先理致而后文辞，崇道德而黜功利。”

　　《宋史》鼓吹道学，不仅创立了《道学传》，以“推崇程朱之学”，更严重的是把道学当作判断是非的标准。大量选用道学家的著作和观点，吹捧那些宣扬道学的帝王将相，而攻击王安石等改革家。

　　〈宋史〉修撰者由于只重道学，文字不重修饰，史料剪裁、史实考订、全书体例等方面也存在许多缺点，有二十四史中最繁芜杂乱之称。其中，一人两传、无传而说有传、一事数见、有目无文、互相矛盾等多处可见。

　　中华书局的说明也被《辞海》等权威性工具书采用。

　　何澹站在反道学一边，《宋史》修撰者非常痛恨他，极力诋毁，是情理之中。例如绍熙二年八月，何澹任御史中丞才一年四个月，其生父继室周氏去世，何澹对解官守孝的时限有所迟疑，请礼部和大常寺议定，引起道学者攻击。《宋史》据此评论“何澹疑所生继母之服，士论纷纭而后去，不可以为孝。彼为其大者且忍之，则其协比权奸，诬构善类，亦何惮而不为乎?”不但说他不孝，进而说他这样的事都做得出来，还不会勾结奸臣，诬害忠良吗?真有点“无限上纲”的味道!

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